La cultura Salinar
Más allá de las Huacas del Sol y de la Luna
viernes, 12 de marzo de 2021
jueves, 25 de febrero de 2021
sábado, 8 de septiembre de 2018
Trujillo, la capital de las artes visuales.
Trujillo,
la capital de las artes visuales.
 |
| Monumento a la Libertad. Plaza Mayor de Trujillo. © Víctor Corcuera, 2008 |
Víctor
D. Corcuera Cueva
Contexto geográfico
La
topografía de la Provincia de Trujillo está caracterizada por cerros, colinas,
playas, tablazos, pampas y el valle de Moche. Las colinas son pétreas, en
algunos sectores están aisladas, cómo el promontorio rocoso “Cerro La Virgen”
en Huanchaco, o formando grupos cómo los Cerros Blancos, en Quirihuac. A pesar
que éstas son el producto de los agentes de erosión y sedimentación que actúan
en la superficie terrestre, algunas de ellas se deben a la acción de fuerzas
subterráneas.
La
delta del valle de Moche es, en realidad, el sedimento de los procesos naturales,
a través de milenios. Su fisonomía ha cambiado –drásticamente- en los últimos
dos siglos. De haber sido un espacio donde existían bosques secos, con una rica
fauna y flora –en términos de biodiversidad-; en el presente éstos han sido
reemplazados por los monocultivos de caña de azúcar.
Ocupación milenaria
En
tal sentido la ciudad de Trujillo esta incrustada en un espacio cultural
milenario, construida sobre estratos culturales, sobre raíces indígenas. Es en
este contexto procesual que la ciudad ha ido creciendo y cambiando el paisaje.
Estos cambios, externos, se han dado ya no tomando en cuenta el entorno
geográfico sino importando modas y estilos de contextos totalmente ajenos a los
nuestros. Y así, la memoria colectiva se fue olvidando de su clima, geografía y
de aquellas situaciones que marcaron la transformación de las estructuras del
poder andino.
El festival de la
primavera
La
sociedad trujillana creó, hace algunos años, el festival de la primavera. Una
fiesta importada en forma y fondo, que fue aceptada e interiorizada en la
colectividad trujillana. Carros alegóricos, pompón
girls / majorrette / waripolas, eran los más aplaudidos por la gente que
acudía a verlos a lo largo de la avenida España. Los últimos años, perdió su
esencia y de haber sido una fiesta colorida se convirtió en la pantalla de
partidos políticos, empresas y otras cosas más.
Impactos ambientales
De
otro lado, siendo el valle de Moche un valle yunga, donde el manto acuífero
depende de las lluvias en la zona quechua, el abastecimiento de agua, siempre
fue el gran problema desde su fundación hispana hasta el presente. En ese
contexto, se creó el Proyecto Especial de irrigación Chavimochic (PECH). El
cual, de un lado mejoro el abastecimiento de agua potable a la creciente
población trujillana, así como también contribuyó a ampliar la frontera
agroindustrial. Los impactos negativos son varios y diversos, entre ellos, la
formación de un microclima, el cual está bien lejos de parecerse a un clima
primaveral. Por cierto, sabemos muy bien
que, en Perú, por su cercanía al Ecuador, lo de las cuatro estaciones es más
que todo algo literario y poético importado de otras latitudes.
El incipiente turismo
El
turismo, aún incipiente en nuestra región, se acomodó al evento del festival de
la primavera y lo incluyó a su “oferta” turística. Desde todas las instancias
públicas, el mencionad festival era como la marca de la ciudad e incluso se lo
visualizo a tal punto que en cualquier rincón del país se asociaba la primavera
con la ciudad de Trujillo.
Estamos
en el siglo XXI, época antropogénica, una época que estamos cosechando nuestras
malas prácticas en contra de nuestro entorno. La realidad es tan cruda que no
se puede seguir llamando ciudad primaveral a Trujillo, aun cuando el titulo se
le haya dado solo por organizar un evento importado. Por lo tanto, las
instituciones públicas deben dejar de gastar tiempo, energía, y sobre todo, el
dinero de los contribuyentes en una mentira. Por el contrario, el sector
público debería comenzar a apoyar, enérgicamente, a las nuevas propuestas que
nos permiten mejor apreciar el mundo: los artistas.
El festival de las artes
visuales
Trujillo,
vivió sus bienales de arte hace unas tres décadas. La hora de Trujillo permitió
la restauración de monumentos arquitectónicos ubicados en el centro histórico
de la ciudad. Han tenido que pasar 30 años para que una vez más surjan las
artes visuales, promovidas desde el municipio. Que el sector público ponga
tanto énfasis, es en realidad muy loable.
El
mes de setiembre es el mes de los festivales en la ciudad de Trujillo. El
festival de cine de Trujillo (FECIT) va ya por su quinta edición. El cual se
convierte en un espacio donde convergen productores y realizadores del cine
peruano. El FECIT promueve el desarrollo del cine peruano a través de
diferentes actividades, entre ellos el Concurso de cortometrajes y el Concurso
de producciones peruanas, además de los homenajes a personajes vinculados al
cine.
De
otro lado, por segundo año consecutivo, se tiene el Festival de artes visuales
de Trujillo (FENAVT). Este año con la participación de más de 60 artistas
visuales en seis salones de la ciudad. Talleres, exposiciones, instalaciones,
intervenciones, arte procesual, entre otros.
¿Cuántas otras ciudades
desearían tener este privilegio?
Sin
duda más que una. En ese contexto, esperamos que las próximas gestiones
continúen con la organización de estos festivales y, sobre todo, insertarlos en
el calendario turístico. Trujillo será, en ese sentido, una ciudad que más allá
de su pasado milenario, una ciudad que sigue produciendo arte y cultura,
transformando sus realidades sociales.
En
ese sentido, desde esta tribuna, las felicitaciones a las personas e
instituciones involucradas para devolverle a nuestra querida ciudad las
semillas del arte y la cultura. Estoy seguro que, si se continua en la brega,
Trujillo será el destino de las artes visuales a nivel nacional. La ruta moche
ampliará sus fronteras de motivaciones de viaje y que mejor que sean los
festivales del cine y las artes visuales que la impulsen.
¡Nos
vemos en la ruta!
Víctor
D. Corcuera Cueva
Trujillo,
8 de setiembre de 2018
Bibliografía consultada
Festival del Cine de Trujillo. https://web.facebook.com/Fecit.pe/
Encuentro Nacional de Artes Visuales de Trujillo. https://web.facebook.com/Fecit.pe/
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jueves, 30 de agosto de 2018
Magdalena de Cao: LA RUTA MURALISTA
Magdalena de Cao: LA RUTA MURALISTA
Víctor D. Corcuera Cueva
El
valle de Chicama, formado por el río del mismo nombre, alberga más de 30,000 ha
cultivadas con caña de azúcar. La industria de la caña está presente en todos
los lados que alcance nuestra mirada y, aún más allá. Dentro de esa extensa
capa verde, están ubicadas las Huacas que, a pesar de las adversidades y
abandono por parte del Estado, siguen de pie, erguidas; ellas son la cara de
nuestro milenario pasado. Son estas Huacas que, en el presente, dotan de
autoestima al poblador local, brindándoles otras oportunidades dignas y justas.
Procesualmente, los pobladores del distrito de Magdalena de Cao están
insertándose en una nueva economía basada -primordialmente- en la puesta en uso
social de las evidencias arqueológicas descubiertas en el complejo arqueológico
El Brujo. En ese contexto, este articulo –no turístico- es un manifiesto que
expone los cambios socio-económicos en el distrito de Magdalena de Cao,
provincia de Acope, región La Libertad.
El río Chicama, cultivos y
monocultivo en el valle medio y bajo del valle de Chicama.
La
costa norte del Perú es, por excelencia, un destino para viajeros con
identidad. Entre los diferentes valles que la conforman, existe uno que desde hace
casi tres décadas ve resurgir y brotar a su gente: el valle de Chicama. El agua
del río Chicama, proveniente de los cerros Pata de gallo y Ruecas, recorre un
trayecto aproximado de 172 km y su cuenca abarca una superficie aproximada de
6,000 Km2 (Peñaherrera del Águila, 1986:105-106) (Figura 1).
Figura 1. Las descargas
máximas observadas han sido de 242 m3/seg. (Peñaherrera, 1986:106).
El subrayado en rojo es nuestro.
Evidentemente,
es gracias al agua del río Chicama que es posible irrigar el monocultivo de
caña de azúcar, aún en épocas cuando su superficie en la parte baja del valle,
aparenta estar seca. La ingeniera actual permite, a algunos propietarios,
irrigar el monocultivo con el uso de bombas y conducir el agua con el uso de
mangas, optimizando al máximo el líquido elemento. En tal sentido, estos nuevos
métodos garantizan el verdor cañaveral en el valle medio y bajo del Chicama.
Sin embargo, el
paisaje no siempre fue así de monótono, los colores del valle de Chicama fueron
variados. Joaquín Díaz Ahumada (1962) afirma que:
“…años atrás el Valle de
Chicama estaba conformado, en toda su extensión, por numerosos fundos
agropecuarios, donde se cultivaba continuamente artículos de pan-llevar y se
fomentaba la cría de ganado vacuno, lanar y porcino en abundancia” (Díaz,1962:7).
En efecto, Rizo-Patrón y Aljovín de Losada
(1998) indican que hubo tierras dedicadas al cultivo de frutos, olivos y vid,
para la elaboración respectiva de aceites y licores, y grandes extensiones de
tierras dedicadas a alfalfares y pastos para la crianza de ganado mayor
(vacuno, caballar, mular) y menor (ovino) (Rizo-Patrón y Aljovín de Losada,
1998:252). A causa de estos diversos cultivos, el paisaje del valle de Chicama
era más colorido que, en términos ambientales, se podría decir “eco-amigables”.
Tal comercio
intercolonial justificó la ampliación, tanto en la costa, como en los andes
Liberteños, de fundos agropecuarios. Joaquín Díaz, lista –para el valle
Chicama- algunos de estos fundos:
“Bazán, Mocollope,
Sintuco, Careaga, Farías, Tutumal, La Viñita, San Jacinto, Cajanleque,
Garrapón, Santa Ana, Los Molinos, Chuín y las Viudas, Nepén, Barraza, Mocán,
San José Alto, San José Bajo, Lachi, La Capilla, Tacalá, Hacienda Arriba,
Chicamita, El Cañal, Gasñape, Pampas de Jagüey, Pampas de Ventura; esta fue la
última hacienda pequeña que sucumbió bajo el poder de la hacienda Roma. En
medio de esta gran comunidad de propiedades privadas subsistían, como
exponentes del civismo de los antiguos moradores del Valle de Chicama, algunas
poblaciones que no eran fundos ni propiedad particular, sino pueblos de
organización política y administrativa, con categoría de distritos, siendo
éstos los siguientes: Chicama, Chocope, Ascope, Paiján, Santiago de Cao,
Magdalena de Cao y Malabrigo (hoy Rázuri) (Díaz, 1962:7-8).
Ahondando
un poco más en las propiedades agrarias ubicadas en este valle, Rizo-Patrón y
Aljovín de Losada (1998) comentan que algunas de éstas eran de propiedad de los
marqueses de Herrera y Vallehermoso –élite de la sociedad trujillana del siglo
XVIII-, quienes producían azúcar, aceite, menestras. Interesante producción que
se dio gracias a la mano de obra de los más de 150 esclavos que formaban parte
de su propiedad (op. cit. pp. 252-253). Evidentemente la riqueza de estos
hacendados fue gracias al sistema despótico y esclavista imperante en aquellos
siglos (Figura 2).
Figura
2. “El palomar”, ex casa hacienda ubicada en Casagrande, Ascope, La Libertad.
Foto © Víctor Corcuera 2006
Posterior
a la independencia de 1821 y los cambios estructurales que van a dar forma a la
república incipiente del Perú, el valle de Chicama será testigo de las luchas
promovidas por los obreros trabajadores en el monocultivo de la caña de azúcar.
Se recomienda al viajero dar una leída a la obra “Historia de las luchas sindicales en el valle de Chicama” de
Joaquín Díaz Ahumada (Figura 3).
Figura 3. Obra de Joaquin Díaz
Ahumada. Libr. e Impr. Bolivariana, 1962. 72 páginas
Lo
expuesto, líneas arriba, nos brinda una idea general del paisaje del valle de
Chicama hasta la primera mitad del siglo XX. Un paisaje que, si bien el cultivo
de caña de azúcar era importante, éste se matizaba con otros de pan-llevar. La
tierra era más saludable y además las familias podían acceder al manto acuífero
con pozos artesianos de baja profundidad. Las condiciones de vida de los
pueblos de la caña, a pesar de las luchas sindicales, no han cambiado mucho en
el presente (Figuras 4 y 5).
Figura 4. Poblador en ruta a Mocollope, provincia de Ascope, región La Libertad. Foto © Víctor Corcuera 2014
Figura
5. Vista panorámica del monocultivo de la caña de azúcar desde el acueducto
Chimú. Ascope, La Libertad. Foto © Sergio Corcuera 2014
Ocupación cultural del
valle de Chicama
Actualmente,
la población del valle de Chicama no depende exclusivamente del monocultivo de
caña de azúcar, y no todos los que trabajan en este valle viven o son
originarios de la provincia de Ascope. Los nuevos comercios permiten que haya
una mayor fluidez de personas en las grandes urbes de la provincia de Ascope.
No hay que perder de vista que la ocupación cultural en esta parte del Perú se
remonta, al menos, a 14000 años. Solo para citar un botón como muestra, el dato
arqueológico nos revela que en las quebradas de esta provincia –actualmente desérticas-
se hallaron evidencias de la cultura más antigua de la costa norte del Perú, la
cultura Paiján (Chauchat et al. 1992).
Asimismo, Tom Dillehay et al. (2012)
en sus recientes investigaciones afirma que la ocupación en los alrededores de
Huaca Prieta –ubicada al extremo sur del complejo arqueológico El Brujo- se
remonta a 14, 000 años. Los resultados afirman que las poblaciones asentadas en
esta área se adaptaron gracias al consumo de productos provenientes tanto de
las estribaciones andinas, del mar y de los humedales (Dillehay et al., 2012:
418-423). O sea, los pobladores actuales de los pueblos
de la caña, tienen un legado cultural que abarca desde lo más prístino, pasando
por los Cupisnique, Salinar, Virú, Moche, Chimú, hasta la cristalización de la
civilización andina: Los Incas. Lo más interesante es que la cultura continúa,
los pobladores de Magdalena de Cao lo confirman. Sin embargo, las otras Huacas que
se encuentran rodeadas y afectadas por los cañaverales, siguen olvidadas. Esta
realidad es una deuda pendiente que el Estado debe asumir y gestionar su pronta
recuperación (Figura 6).
Figura
6. Vergüenza nacional. Locomotora colocada en la cima de una Huaca, queda como
símbolo de la destrucción sistemática de los monumentos y sitios por parte de
los barones del azúcar. Ex hacienda de Chiclín, provincia de Ascope, región La
Libertad. Foto © Víctor Corcuera 2007
Magdalena de Cao, impactos
de la gestión gubernamental y no gubernamental
Hace
un par de años, en el 2016, el distrito de Magdalena de Cao fue lanzado por el
Ministerio de Comercio Exterior y Turismo (MINCETUR), como Destino Turístico
(Corcuera, 2016). En ese contexto las fachadas de la calle principal de este
distrito fueron re-pintadas con las mismas tonalidades de los pigmentos que
ornamentan los murales con relieves del sitio arqueológico Cao Viejo. Se
plantaron árboles y su alameda principal quedo flanqueada por poncianas, ficus
y tulipanes de Gabón. La calzada principal totalmente empedrada con adoquines
de granito, generan en el visitante un estado emocional de tranquilidad, regocijo
y hospitalidad. Magdalena de Cao es una de las comunidades aledañas al complejo
arqueológico “El Brujo”, y su renacer es parte de un proceso de intervención de
gestión del sector privado y público. Pero no es el único centro poblado, existen
otros, poco conocidas por los visitantes y que urge la presencia del Estado
(Figuras 7-9).
Figura 7. Calle principal de Magdalena de Cao, bordeada de ficus y calzada empedrada. Foto © Víctor Corcuera 2016
Figura 8. Mapa vial. Son 14.3 km desde el cruce de Chocope hasta Magdalena de Cao. Mapa elaborado por © Víctor Corcuera con el soporte de Garmin, 2016.
Figura 9. En el poblado “El Nazareno” se continúa usando las embarcaciones en totora para la pesca ancestral. Foto © Víctor Corcuera 2006
Es
innegable que la gestión, por parte de la Fundación Wiese, en el complejo
arqueológico El Brujo, ha permitido que las investigaciones sean sostenibles.
La creación del museo de sitio y la reconstrucción forense del rostro de la Señora
de Cao, han sido uno de sus más grandes logros –vinculados al monumento-
institucionales. Asimismo, cabe destacar la organización de los Coloquios arqueológicos
que durante los cuatro años que vienen organizándolos, les ha permitido reunir
a investigadores de diferentes disciplinas de investigación para exponer y
discutir temas transversales a la arqueología, educación y turismo. En tal
sentido, el complejo arqueológico El Brujo es uno de los cuatro sitios
arqueológicos (abiertos al turismo) –a nivel nacional- que cuenta con: museo de
sitio, servicio de guiado; y además realiza cursos, seminarios, talleres y coloquios.
Indudablemente, ser parte del 5.47 % de los sitios arqueológicos abiertos al
turismo en esa situación, lo pondera a nivel regional y nacional.
El Complejo arqueológico
El Brujo. Impactos en Magdalena de Cao
Desde
el 2017, la Municipalidad distrital de Cao, el Complejo arqueológico “El Brujo”
y la Fundación Wiese, organizan la feria “La señora de Cao”. Esta feria tiene
varias actividades: exposición de trabajos artesanales, innovación gastronómica,
y el paseo del busto que evoca a aquel personaje hallado en Huaca Cao Viejo, “la
Señora de Cao” (Figura 10).
Figura 10. La imagen que evoca a la Señora de Cao ingresa -transportada en andas- a la
plaza principal de Magdalena de Cao. Foto © Víctor Corcuera 2017
Figura
10 a. Por segundo año consecutivo la Señora de Cao es paseada en el pueblo.
Foto © Víctor Corcuera 2018
En
el 2005, se halló en Huaca Cao Viejo, un espacio arquitectónico ornamentado con
murales. El arqueólogo Regulo Franco, con su equipo de investigadores, halló 4
fosas funerarias que contenían a individuos de la elite la sociedad Mochica. De
éstos, destacó el fardo –intacto- funerario de un personaje que, por los
objetos asociados, se asume que fue una líder en el ámbito religioso y político
hace 1700 años en el valle de Chicama. Este personaje ha sido bautizado por los
especialistas como Señora de Cao. Su descubrimiento marcó un antes y después
para la sociedad peruana. Se confirmó que la mujer, en el pasado pre-colonial,
a causa de las estructuras de poder y una religión totalmente diferente a la
católica, le permitió gobernar su sociedad. Sus investigadores indican que la Señora de
Cao fue una gobernante y, es muy probable que haya sido curandera, una médica que,
con el uso de plantas medicinales y el conocimiento ancestral adquirido, lo
curaba todo. Este personaje fue tan importante en su época que con su cuerpo se
construyó a un personaje de la mitología Mochica, una divinidad femenina. Gabriela
Ramos (2017) indica que las creencias y las prácticas funerarias relacionadas
con la muerte tuvieron una importancia fundamental en la vida de los antiguos
habitantes de los Andes. Éstas prácticas consideraban distintos aspectos
concernientes al proceso de la muerte: los lugares de entierro, la manera como
se disponía del cuerpo y los rituales de duelo. Asimismo, considera comprender
el lugar que ocuparon los muertos y las prácticas funerarias en los procesos de
competencia y rivalidad política que caracterizaron la historia de la región
(Ramos, 2017:23-24). En ese sentido, la ubicación de la fosa funeraria, la
orientación del cuerpo y el ajuar funerario, nos indicaría que el poder de la Señora
de Cao, traspasó las fronteras del tiempo (Figuras 11-13).
Figura 11. Espacio sacro donde fue hallado la fosa funeraria de la Señora de Cao. Foto Víctor Corcuera 2008
Figura
12. Vasija escultórica, hallada en la fosa funeraria de la Señora de Cao. La
curandera porta un manto de forma del Pallar Moche. Foto © Víctor Corcuera 2010
La
Comisión de Promoción del Perú para la Exportación y el Turismo – PROMPERÚ,
utilizó la imagen de la Señora de Cao como representante en diferentes Ferias
Internacionales de Turismo. En algunas oportunidades -acompañada del Señor de
Sipán-, la Señora de Cao viajó por diferentes latitudes para promocionar el
destino Perú. Los impactos de estas campañas no tardaron en dar resultados, el
flujo turístico hacia Huaca Cao Viejo aumentó. En ese contexto es entendible
que el 2016, como se escribió líneas arriba, el pueblo de Magdalena de Cao haya
adquirido la categoría de Destino turístico nacional. Por consecuencia, nuevos
emprendimientos económicos están emergiendo en este distrito, los servicios en
el ámbito turístico se van diversificando; aún no está consolidado pero el
camino ya está trazado. Los 50, 000 visitantes anuales al monumento
arqueológico lo confirman. No obstante, esta curva en positivo, no todos los
visitantes hacen uso de los servicios ofertados en Magdalena de Cao, aunque la
feria Señora de Cao esta ya dando sus primeros frutos.
Magdalena de Cao y su
explosión de colores
Este
año, la Municipalidad distrital de Cao, el complejo arqueológico El Brujo, la
asociación Pachamuralistas y la Fundación Wiese, hicieron posible que más de 40
artistas, de origen nacional y extranjero, lleguen e intervengan las fachadas
de algunas casas de Magdalena de Cao.
En
el marco del II Festival de mural ancestral Mochica, la asociación
Pachamuralistas, dirigida por el artista Roberto López, convocó a nivel
internacional la gran movida muralista que se estaba armando en Magdalena de
Cao. Los artistas acudieron y con sus propios medios llegaron, cruzando
fronteras, a este centenario pueblo. Las instituciones organizadoras les
brindaron las facilidades para que puedan plasmar sus creaciones. En este
contexto se les facilitó a los artistas, libros, revistas y acceso al monumento
arqueológico para que puedan conocer de cerca las figuras plasmadas en los
muros del antiguo templo Mochica y en los objetos expuestos en el Museo de Cao.
Los
murales fueron inaugurados el 25 de agosto del presente año. Los testimonios
–positivos- de los habitantes de Magdalena de Cao, en referencia de los murales
modernos, indican el buen impacto artístico causado en la población por parte
de los artistas. Las fachadas, desde ahora, son el testimonio moderno de la
vigencia de los códigos plasmados hace casi 2000 años en los templos Moche. Los
Pachamuralistas han dejado su impronta contemporánea, inspirados en el arte
antiguo, pero también con códigos de cuestionamiento y resistencia al sistema. Estos
artistas, de acuerdo a sus testimonios, se van con un buen recuerdo de
Magdalena de Cao. El espíritu hospitalario y cálido de la gente de este pueblo
generó una frecuencia armoniosa entre ellos y los otros. Por otro lado, los
estudiantes de la I.E. N° 80046 “Magdalena de Cao”, entregaron recordatorios a
los Pachamuralistas en acto de reciprocidad por los colores que hoy ornamentan
su pueblo (Figuras 14-30).
Figura
14. Mural en proceso del artista Olfer Leonardo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
14 a. Considerando que el viento transporta las partículas en suspensión de los
químicos, el detalle del mural cuestiona la fumigación del monocultivo de caña
de azúcar que pone en riesgo la salud de la población. Foto © Víctor Corcuera
2018
Figura 15. Los pobladores de Magdalena de Cao están más cercas a sus raíces. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura 16. Sus rostros reflejan su gratitud hacia los Pachamuralistas. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
17. Para la posteridad. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
18. El artista Richard Coral observa su mural casi terminado. Foto © Víctor
Corcuera 2018
Figura
19. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
20. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
21. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
22. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
23. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
24. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
25. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
26. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
27. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
28. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
29. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Figura
30. Pachamuralismo. Foto © Víctor Corcuera 2018
Desde
ahora, hay más de una razón y motivación para viajar y conocer Magdalena de
Cao, un pueblo centenario pero con raíces culturales milenarias. El arte y la
cultura continúa produciéndose, aceptando la modernidad y dinamizando sus
procesos. En sus calles hay más de una Señora de Cao, la cultura sigue viva
(Figura 31).
Figura 31. Magdalena de Cao, más allá del monumento. Foto © Víctor Corcuera 2018
Los detalles
para acceder, por cuenta propia, a este distrito, los pueden consultar en el
siguiente enlace: http://larutamoche.blogspot.com/2016/09/magdalena-de-cao-mas-alla-del-monumento.html
¡Buen viaje y
nos vemos en la ruta!
Víctor D.
Corcuera Cueva
Director del
Proyecto de Caminatas e Interpretación del Patrimonio “Rutas Nómadas”
Trujillo, 30 de agosto de 2018
Referencias citadas y
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miércoles, 8 de agosto de 2018
AVITURISMO EN EL ACP "EL CAÑONCILLO". Camino a la especialización
AVITURISMO EN EL BOSQUE
DEL CAÑONCILLO
Camino a la
especialización
Víctor D. Corcuera Cueva
El
cinco de agosto del presente año finalizamos el Curso de biodiversidad y
aviturismo en La Libertad, el cual estuvo organizado por el Equipo Brigada
Elite de Auxilio y Rescate y el Servicio de Gestión Ambiental de Trujillo (SEGAT).
El Curso tuvo el auspicio de la Gerencia Regional del Ambiente y la
Sub-Gerencia Regional de Turismo de La Libertad.
Los
diversos tópicos expuestos estuvieron a cargo del Médico Cirujano Carlos Ponce García, Presidente
del Equipo Brigada Elite de Auxilio y Rescate, quien además es también Guía
Oficial de Turismo. Su experticia en el avistamiento de aves y conocimiento de
las Áreas Naturales Protegidas, se demostró durante el desarrollo del curso.
El
Curso se desarrolló a lo largo de seis fechas con un temario focalizado a la
especialización del Guía de Turismo al birdwatching
(pajareo en español). Desde el 15 de junio hasta el 05 de agosto del 2018, se
trataron diversos temas: Aves de Trujillo y el Jardín Botánico, ¿Que es el
aviturismo?, Aves del ACP Cañoncillo, Ética de los observadores de aves, Áreas
Naturales Protegidas de La Libertad y Características de los turistas
observadores de aves en el Perú. Durante el desarrollo, el Lic. Christian
Cuenca, participó como expositor de “Aves de la Reserva Nacional de Calipuy”. Finalmente,
como clausura y examen práctico del Curso, se realizó una salida de campo al Área
de Conservación Privada “El Cañoncillo”. Los Guías de Turismo se internaron en
el bosque durante dos días para identificar a las aves que habitan en este
relicto de algarrobos (Figura 1).
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| Figura 1. Participantes de la salida de campo. Guías de Turismo y Guardaparques. Foto Thali Romero, 2018 |
La salida de
campo en el ACP “El Cañoncillo”, fue muy productiva. Con la conducción del
Guardaparque Roberto Ñontol, pudimos recorrer los diferentes sectores del
bosque (Figura 2).
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Figura
2. Roberto Ñontol, Guardaparques del ACP “El Cañoncillo”. Foto Víctor Corcuera,
2018
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El
ACP “El Cañoncillo” está ubicada en el Distrito de San José, Provincia de
Pacasmayo, Departamento de La Libertad (SERNANP, 2015b). El ACP “Bosque Natural
El Cañoncillo” tiene una extensión total de 1310,9 ha (SERNANP, 2004). De
acuerdo con Lostaunau (2015), el área pertenece a la Cooperativa Agraria de
Usuarios Tecapa Ltda. (CAU Tecapa). A fines del año 2014 venció la resolución
ministerial, por lo que en la actualidad se está formulando un nuevo Plan de
Manejo del área, con el fin de que la categorización como ACP pueda ser
renovada (Lostaunau, 2015:4).
Considerando
el área total (1,310.90 ha), el recorrido abarcó las zonas representativas y
con alta posibilidad de la identificación y conteo de aves. En ese sentido, el
primer día se recorrió el sector suroeste, identificando: la ecorregión a la
cual pertenece este relicto de algarrobos, zona de vida, clima y geomorfología
(Figura 3).
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Figura
3. Estampa característica del monte seco ACP “El Cañoncillo”. Foto Víctor
Corcuera, 2018.
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Asimismo,
y gracias a la conducción de Roberto Ñontol pudimos identificar la flora: Algarrobo
(Prosopis pallida), Zapote (Capparis acabrida), Chilco (Bracharis polyantha), Espino (Acacia macracantha), Totora (Scirpus californicus), Junco (Scirpus olneyri). Con respecto a
mamíferos y reptiles, supimos de la existencia de: Zorro (Dusycyon culpaes), Boa (Boa
constrictor), Coralillo (Micrurus sp.),
Cañan (Dicordon holmbergi),
Chacarera (Tropidurus occipitalis), Iguana (Collopistes flavipunct).
Con
respecto a las aves, se tomó en cuenta las que fueron mencionadas en clases
durante el curso. Asimismo, y de acuerdo a Lostaunau (2014) se tenía una
referencia de al menos 35 especies reportadas (Lostaunau, 2014:11). No
obstante, las investigaciones realizadas por Carlos Ponce García, indica que él
ha identificado 83 especies para el ACP “El Cañoncillo”. En ese contexto, durante
el primer día los Guías participantes se dedicaron a poner en práctica lo
aprendido en el curso. De acuerdo con el Médico Carlos Ponce “se destaca la presencia de cinco especies endémicas, Minero Peruano
[Geositta peruviana], Pitajo de Tumbes [Tumbezia salvini], Copetón rufo
[Myiarchus semirufus], Chirigüe de Raimondi [Sicalis raimondii] y el Carpintero
de cuello negro [Colaptes atricollis]” (Figura 4).
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Figura
4. Carpintero de cuello negro (Colaptes
atricollis), nueva especie identificada en el ACP “El Cañoncillo”.
Foto
Thali Romero, 2018
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De
otro lado, fuimos testigos de la presencia de profanadores de tumbas
(huaqueros) quienes al denotar nuestra presencia huyeron. De acuerdo a Swenson et al. (2012) el Complejo arqueológico
Cañoncillo tiene una secuencia de ocupación abarcando desde el Formativo hasta
el Horizonte Tardío (Swenson et al., 2012:1,3). Esta riqueza arqueológica ha
llamado la atención a los buscadores de tesoros para que empiecen a minar la
zona. El sector ubicado en el flanco sur del Cerro Santonte es el que, seriamente, está siendo afectado por
los llamados huaqueros (Figuras 5-7).
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Figura
5. Ubicación del sector arqueológico “Jatanca”. Dibujo por Swenson et al.
(2012). p. 3
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Figura
6. Profanadores de tumba alejándose de la zona arqueológica de Cañoncillo. Foto
Víctor Corcuera, 2018
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Figura
7. Restos arqueológicos abandonados por los buscadores de tesoros. Foto Víctor
Corcuera, 2018
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Un
problema, el más grave, es el haber presenciado in situ, la desaparición sistemática
de los algarrobos. Lostaunau (2015) indica que el 85% presentan un cuadro de
disecación y hasta muerte, asimismo informa que un examen microscópico de
brotes realizados por la Clínica de Diagnóstico de Fitopatología y Nematología
de la Universidad Nacional Agraria La Molina muestra la presencia ácaros
hialinos y querezas. Por otro lado, el PDAA de brotes indica la presencia de Phoma sp., Fusarium roseum, Fusarium
oxysporum, Alternaria alternata y el PDAA realizado en raíces indica la
presencia de Phoma sp., Rhizopus sp.,
Aspergillus sp. (Lostaunau, 2015:9). O sea que además de la tala
indiscriminada de algarrobos, se tiene el ataque de micro organismos que esta “quemando” los algarrobos (Figura 8).
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Figura
8. Paisaje desolador del sector suroeste del ACP “El Cañoncillo”. La tala
indiscriminada y el “hongo”, están diezmando sistemáticamente este relicto de
algarrobos. Foto Víctor Corcuera, 2018
Nosotros,
los Guías de Turismo, no podemos quedar insensibles frente a esta problemática.
La naturaleza de nuestra profesión nos lleva a tomar posición y expresar
nuestra preocupación de estas situaciones. En ese sentido desde esta tribuna
hacemos eco de las preocupaciones de los Guardaparques frente a estos
problemas.
No
obstante, estas adversidades, la Gestión de la Cooperativa Agraria de Usuarios
Tecapa Ltda., ha logrado emprender programas para repotenciar los impactos
positivos y minimizar los impactos negativos. En ese sentido han implementado,
en algunos sectores del ACP “El Cañoncillo”, contenedores donde los visitantes
pueden dejar sus residuos sólidos. Asimismo, se brinda el servicio de guiado a
delegaciones a estudiantes, de nivel primaria, secundaria y universitaria. Al
ingreso del ACP se tiene un panel interpretativo con la ubicación de áreas para
la contemplación de la naturaleza, practica de deporte de aventura y área arqueológica.
Asimismo, los pobladores de Tecapa ofrecen productos de artesanía y
alimentación que provienen del Monte seco. Tal como Luis Abanto, el famoso “Pirrinche
de Santonte” (Corcuera, 2007) (Figuras 9-12).
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Figura
9. Contenedores para residuos sólidos dentro del ACP “El Cañoncillo”. Foto
Víctor Corcuera, 2018.
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Figura
10. Mapa con la ubicación de las áreas de uso público del ACP “El Cañoncillo”.
Foto Víctor Corcuera, 2018
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Figura
11. Recuerdos en madera de algarrobo, confeccionados por artesanos del Distrito
de San José. Foto Víctor Corcuera, 2018
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Figura
12. Venta de miel de algarrobo. Walter Burgos, artesano local. Foto Víctor
Corcuera, 2018
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En
ese sentido observamos que los servicios ecosistémicos del ACP “El Cañoncillo”
son de primer orden, una razón más que suficiente para su investigación,
conservación y difusión. La belleza paisajística es el servicio ecosistémico más
importante de este ACP, los visitantes suelen acampar para contemplar el
paisaje de las lagunas y su entorno inmediato (Figuras 13-15).
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Figura
13. Visitantes contemplando la belleza de la Laguna Gallinazo del ACP “El
Cañoncillo”. Foto Víctor Corcuera, 2018
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Figura
14. Bañistas disfrutando de la Laguna Grande del ACP “El Cañoncillo”. Foto
Víctor Corcuera, 2008
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Figura
15. Caballos en libertad en la Laguna Grande del ACP “El Cañoncillo”. Foto
Víctor Corcuera, 2008
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El
artículo 7° de la Ley 28529, Ley del Guía de Turismo, indica que “las actividades especializadas del guía de
turismo son las de alta montaña, caminata, observación de aves, ecoturismo u
otras análogas o no tradicionales; son desarrolladas sólo por los guías de
turismo, de acuerdo a los artículos 2º y 6º de la presente Ley y sus
reglamentos respectivos”. Asimismo, Moreno (1991) indica que los Guías de
Turismo suelen ser intérpretes y que su función es eminentemente pedagógica, puesto
que tienen que estar en condiciones de responder satisfactoriamente las
preguntas que son objeto, y ello, sin previa consulta, porque el papel de un
guía, sin duda, supone que está debidamente capacitado para improvisar las
respuestas más adecuadas al interés de los viajeros (Moreno, 1991: 162,163). En
esa perspectiva los participantes del Curso de Biodiversidad y Aviturismo,
hemos dado un gran paso para la especialización que, de acuerdo a Ley, es
necesaria e imprescindible, uno de los tres desafíos a seguir (Corcuera, 2018a,b)
De
nuestra parte agradecemos al Médico Carlos Ponce García por su tiempo y conocimiento
compartido con nosotros. Sin duda, esto es parte de un proceso que con el
tiempo iremos sumergiéndonos más en el mundo de la ornitología y sobre todo en
la especialización para atender a ese creciente mercado de birdwatchers (pajareros), considerando que nuestro país es el
segundo, a nivel mundial, en cantidad de especies de aves (Figura 16).
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Figura
16. De izquierda a derecha: Yoni Vega Chacón; César Castañeda Uceda; Médico Cirujano Carlos Ponce García; Thali Romero Yupanqui; Víctor Corcuera Cueva.
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Víctor D.
Corcuera Cueva
Guía Oficial de
Turismo
Trujillo, 8 de agosto de 2018
Referencias citadas
CORCUERA, Víctor
2018a BIRDWATCHING en La Libertad, una
nueva oferta turística. En: VEA La Revista, 17 (222), p.28
2018b Día
del Guía de Turismo. Tres caminos a seguir. Recuperado de: https://nomadapress.blogspot.com/2018/07/dia-de-guia-de-turismo-2018.html
2007 El Pirrinche de Santonte y los barquitos de algarrobo. Recuperado de: http://victorcorcuera.blogspot.com/2007/12/el-pirrinche-de-santonte.html
2007 El Pirrinche de Santonte y los barquitos de algarrobo. Recuperado de: http://victorcorcuera.blogspot.com/2007/12/el-pirrinche-de-santonte.html
MORENO, Isaac
1991 El
Turismo y el Periodismo en el Perú de hoy. S.M. ASERPENSA s.c.r.l.
editores, Lima. pp. 162,163
Ley N° 28529. Ley del guía de turismo (25 de mayo de 2005). El Peruano, Pág. 293150
Ley N° 28529. Ley del guía de turismo (25 de mayo de 2005). El Peruano, Pág. 293150
LOSTAUNAU, Talía
2015 Elaboración de un plan interpretativo
aplicable en el Área de Conservación Privada Bosque Natural El Cañoncillo,
Departamento La Libertad. Tesis para optar el título de Ingeniero Forestal.
Facultad de Ciencias Forestales. Universidad Nacional Agraria La Molina, Lima.
pp. 4,9,11
SERNANP
2004 Resolución
Ministerial nº 0804-2004-AG. Recuperado de: http://legislacionanp.org.pe/acp-bosque-natural-el-canoncillo/
SWENSON, E.; J., CHIGUALA y J. WARNER
2012 Informe final de la temporada de investigación
2012. Proyecto Arqueológico Jatanca-Huaca Colorada Temporada 2012.
Universidad de Toronto
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